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闻所未闻A2024-02-09 19:34

庄子以为每个“我”眼中的世界并不琢磨，世界并不客不雅存在。放诸四海而皆准的真义根底就莫得。

都说地球离了谁都照样转。两千年前，荀子也说： “天行有常，不为尧存，不为桀一火”。物理学家、诺奖得主薛定谔也说盒子里的猫生死跟谁看不看能有什么相关（盒子里的猫是薛定谔用来反驳以玻尔为首的“哥本哈根门户”的，并非诡辩）！这都是理之当然的真义、知识！世界客不雅存在！不以东说念主的相识为振荡！白鹭不用天天洗等于白的，乌鸦不用染等于黑的，天生如斯，本来这么。

但天又是谁生的？ “本”又自何来？ “常”莫得初始吗？青草，牛吃的饶有兴味，东说念主却不吃。那草本来是可口呢？一经本来不可口呢？荀子、薛定谔怎样看呢？

庄子颠覆，颠的等于真义、覆的等于知识！

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『天下与我并生，而万物与我为一。 战国·《庄子·内篇·王人物论》』

经典中的经典。汉代董仲舒“天东说念主合一”的恰是“改削”自庄子这两句话，但二者兴味完全不同，不要污染，更不应用“天东说念主合一”强解庄子。董仲舒有剽窃庄子、奉承帝王之嫌。把庄子原文“我”改为“东说念主”，“天”字则被掉包主见。原文中的“我”并不专指庄子，也不专指东说念主类，而是包括飞禽走兽在内的通盘生命个体。原文“天下”指代的是天下万物， “天东说念主合一”中的“天”，则是“上天”，天下君亲师，“天”俨然是最高诈欺，这跟西方的天主如出一辙。在董仲舒眼中，“天东说念主合一”完全是皇帝专属，君权天授，老匹夫是没什么资历的。（天东说念主合一后世又繁衍出不同的证实，但大多偏离庄子得意）。而庄子所说的则是一个众东说念主不信服的事实，就像几百年前没东说念主信服脚踩地面是球一样。地面是个球的事实，东说念主信与不信都是如斯！跟是不是皇帝、圣东说念主莫得半点相关！

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庄子原文第二句开头“而”的存在，证实这两句兴味其实是截然有异。因此只须能明显第一句，反过来也就知说念了第二句的兴味。 “并”与“一”相背，此处为孤苦之意。 “天下与我并生”所说的其实等于“天行有常、地球离了谁都转”这种表面，虽然这是众东说念主眼中理之当然的知识，亦然相宜直观的。然则，下句庄子话锋一行，对上一句赐与申辩，事实是“万物与我为一”。（有东说念主以为两句兴味琢磨，把“而”字忽略。但雷同“并驾王人驱、并吞为一”等词语，也证实“并”字系数莫得“一”的兴味，要是“并”与“一”兴味琢磨， “并吞为一”本等于一还需要合吗？因此这两句兴味照实相背。庄子把句意相背的两句放沿路，很妙，因为有了第一句的“反向”缓助，后世之东说念主贯通第二句要容易太多）

​宝贝好色“天下与我并生”相宜众东说念主知识，宗教、科学均招供，却是错的。

“万物与我为一”永诀众东说念主知识宝贝好色，宗教、科学都反对，才是对的。

​谁莫得一个“我”呢？每个生命个体都有一个“我”。能见的我和我所见的天下万物看似孤苦存在、各生各灭，而（然则）事实并非如斯，能见（我）与所见（天下万物）对立的彼此，实则纠缠在沿路，彼此不成孤苦存在！（正如太极图阴阳对立共存，有黑必有白，有生必有灭。“我”如斯如斯，故地所见的天下万物如是如是！）

“我”是牛，草势必等于好意思味； “我”是虎，草就势必不成吃。草的可口与否能孤苦于牛、虎等而存在吗？东说念主眼中的好意思女，鱼见了就长远水底、鸟见了就飞走。东说念主在水里会淹死，鱼离沸水会死。东说念主、牛、老虎、鱼、鸟，这几者谁能客不雅评判这天下万物呢？即便相通是东说念主，帝王把天下占为己有犹不自在，还要不休地搜刮，匹夫沉静过日子就心风光足。那些权倾中外、富可敌国的东说念主，敢在东说念主前热潮霸说念，在老虎眼前还敢吗？职权、财富看来也毫无客不雅可言。假如“造物主”存在的话，造物主就能“客不雅”评判他所创造的天下万物呢？

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​『方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉尔后知其梦也。且有大觉尔后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也。 《庄子·内篇·王人物论》』

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作念梦的东说念主，那儿知说念我方在作念梦呢？还以为梦中所见的江平地面真实存在！有本领还会作念梦中梦，梦醒才知说念原本在作念梦。只须真实醒觉的东说念主才调明显“我”所见的天下万物并不客不雅存在。然则愚者自以为清澈，自以为洞悉一切！那些居于总揽地位的帝王！被总揽的老匹夫！都不解白！孔子（孔子，名丘）和你（瞿鹊子，假造东说念主物）也不解白。

要是东说念主东说念主都自以为洞悉一切，则势必把我方的判辨算作念推测长短的标尺。“我”的长短，等于系数的长短。手拿锤子，看谁都是钉子。一东说念主抓是，天下皆非。东说念主东说念主都有一个“我”，东说念主东说念主都手拿一把长短之锤！把“我”的长短“强”加给别东说念主，于是破损、斗争接续，瞬息的和平也仅仅靠武力看守！

东说念主​在水里就会淹死，于是“好心”的把鱼从水里捞出来；看到舟能行于水上，就把舟搬到陆地上来；在伯乐看来，不成驯化的马跑的再快亦然无须的害群之马，就要被裁撤，难说念马有效没用需要他伯乐来推测吗；父母以为知识等于钞票，于是小孩子也被动投入多样培训；丈夫一个东说念主打不了乒乓球、夫人逛街没东说念主提包，谁要迁就谁呢？如何让对方听话呢？

大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。初中生打不外高中生，但凌暴小学生一经绰绰过剩的，的确不行就凌暴幼儿园的。再没种就凌暴小狗，小猫了。羞辱牛马的本领，就说牲口等于被用来干活、吃的。但当我方被比我方更强的东说念主羞辱、克扣时，却惊羡世说念不公！

“孰恶孰好意思，成者为首，不成者为尾”，成王败寇，以强凌弱。孰是孰非，频频是生效者说了算，失败者只可无奈屈服接管。帝王要开疆拓土，就算生效小老匹夫能获益若干呢？死的却是小老匹夫；日本侵华，听话的才是良民，不听话的都是刁民。好意思国要称霸全球，好意思国不错搞高技术不错，中国则要被打压。

“万物与我为一”，每个东说念主眼中的世界并不琢磨，放诸四海而皆准的真义根底不存在。鱼的天性就离不了水，无知的东说念主把鱼从水里“救”上来，鱼必定横暴不服！好心都可能作念赖事，而且司马昭之心呢？先入之见的“真义”本等于祸乱、破损的根源，指望“真义”来处分破损？

​其他诸子百家、宗教、科学都以为我方说的是系数真义，这不是以煎止燔，以水救水吗？是以几千年来由宗教、信仰激励的斗争从未住手，打着神的时势、正义的标语，谁敢不从呢？以此收尾内行、隐藏异己；顶端科技本就多用于火器，决定斗争输赢。幻念念用宗教、信仰、科技来抨击斗争无异于塞耳盗钟！

放诸四海而皆准的真义并不存在，莫得谁说得清草到底可口一经不可口，但关于牛来说，因为未知的原因生而为牛，吃草又是不得不作念的事。叫花子不知为何生来清寒，皇帝亦不知为何生来华贵。把“未知”懊恼于“当然、本来、幸运”，不是庄子所为，“斩草不除根，春风吹又生”。庄子要是不成从根底上证实明晰天下万物的本源，“泥土”不用失，先入之见的“真义”就势必接续生息。

​天下万物有大有小，有黑有白，有有有无，有生有灭；时辰 有长有短。《庄子·王人物论》抽丝剥茧，最终把天下万物的本源“王人”了出来。

​“万物与我为一”，世界并不客不雅存在，但并不是说“我”创造“万物”。庄子眼中的万赔本生到底该怎样界说，也当然与庸碌兴味上的出身有根底区别。

《王人物论》​全篇篇幅较长，“天下与我并生，而万物与我为一”也并非庄子最中枢不雅点，未完待续。

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